人為何不亂倫，文明還是天性？
文/非言語
在絕大多數(shù)人類文明中，亂倫都是一種禁忌。關(guān)于這種禁忌起因的探討，毫無疑問是一場曠日持久的戰(zhàn)爭：一邊是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德（S. Freud）及其追隨者，他們認(rèn)為亂倫心理是潛意識的自然欲望，禁忌是文化施加的外在控制，這一假設(shè)也叫俄狄浦斯情結(jié)；一邊是芬蘭人類學(xué)家韋斯特馬克 （E. Westermarck）及其追隨者，他們認(rèn)為亂倫禁忌本身就是一種古老的本能，而非某種文化建構(gòu)的結(jié)果。
如果從1891 年韋斯特馬克發(fā)表《人類婚姻史》一書算起，對于亂倫禁忌的爭論已經(jīng)持續(xù)了一百多年。爭論雙方的態(tài)勢可以用“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”來形容。20 世紀(jì)的上半葉，將亂倫禁忌視為一種文化發(fā)明的觀點廣為人知、影響甚大，人們似乎接受了這樣一種經(jīng)典精神分析的觀點：亂倫似乎是一種本能的缺省設(shè)置，而亂倫 禁忌是一種用來壓抑這種本能的文化產(chǎn)物。相比之下，韋斯特馬克的假設(shè)則備受冷落、無人問津。
不過從20 世紀(jì)下半葉開始，韋斯特馬克的觀點日益占據(jù)上風(fēng)，得到了越來越多證據(jù)的支持—亂倫禁忌是一種本能心理，跟親緣識別機制有著密切關(guān)系。而相比之下，精神分析 的俄狄浦斯情結(jié)依然只是一個充滿文學(xué)色彩的美妙隱喻，或者更糟糕的是，一個沒有得到證實或永遠無法得到證實的概念。
動物的抗議：我們不是亂倫分子
包括法國著名人類學(xué)家列維- 施特勞斯（Claude Levi-Strauss）和弗洛伊德在內(nèi)的許多學(xué)者，都曾武斷地認(rèn)為動物有亂倫本能，它們的交配似乎不分親疏遠近，人皆可妻、亦皆可夫，因此人類社會中 罕見的亂倫現(xiàn)象正是文化壓抑的結(jié)果。不過，認(rèn)為動物具有亂倫本能似乎是對大多數(shù)動物的污蔑，它們有理由提出強烈抗議，“這種觀念更多地出自想象，而非事 實”。動物間偶爾發(fā)生的亂倫常常導(dǎo)致后代的基因退化，而因此留下的后代絕大多數(shù)都會“英年早逝”。
動物學(xué)家的研究一致表明，亂倫其實是動物圈子里非常罕見的個案，許多動物都會避免跟自己的親屬發(fā)生性關(guān)系。例如2006—2007 年，中國生物學(xué)家在長達半年的時間里對黃山短尾猴的交配行為進行了觀察記錄，發(fā)現(xiàn)在它們多達360 次的交配行為中，只有7 次是近親交配，而且沒有母子亂倫的現(xiàn)象發(fā)生。
美國杜克大學(xué)的演化心理學(xué)和人類學(xué)教授普茜（A. E. Pusey）等人于1996 年撰文指出，聰明的動物會采取各種策略避免近親交配的悲劇。
第一：擴散 許多哺乳動物在性成熟之后會離開自己的家庭。即使其他原因（如同伴競爭）也會導(dǎo)致這一結(jié)果，但不少證據(jù)依然表明它們也是在試圖避開自己的血親。在異性父母被移除之后，雄性和雌性白足鼠（Peromyscus）都減少了遷徙行為。
第二：出軌 對很少遷移的動物來說，它們使用出軌的方式偷偷地反抗近親結(jié)合。雄性和雌性的領(lǐng)航鯨（pilot whale）一輩子都在自己的領(lǐng)地里，但所有孩子的父親都來自其他的領(lǐng)地。
第三：親緣識別 動物學(xué)家在實驗室里搭建“招親”場地，讓某種動物可以在不同異性之間選擇中意的配偶，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們通常都會避免選擇自己的兄弟姐妹或者同窩同巢的異性伙伴。
第四：延遲成熟 當(dāng)親生父親被其他年輕的雄獅取代之后，雌獅的發(fā)情期會提前；當(dāng)異性父母被移除之后，白足鼠的成熟會加快。人類社會中也有類似的現(xiàn)象：在父親缺失的單親家庭中，女兒的青春期會提前，雖然具體的原因尚不清楚。
2005 年，普茜系統(tǒng)地回顧了靈長類中廣泛存在的亂倫回避行為，發(fā)現(xiàn)跟人類關(guān)系最為密切的靈長類中，直系親屬之間的亂倫行為幾乎不存在。于是她毫不猶豫地得出結(jié)論說，在人類出現(xiàn)前，作為一種自然選擇的行為，回避近親交配就已經(jīng)廣泛存在于其他動物之中了。
文明的無力：青梅竹馬的悲劇
按照韋斯特馬克的觀點，打小生活在一起的孩子，長大之后會形成彼此之間的性厭惡，進而表現(xiàn)出亂倫禁忌的行為。即使他們之間沒有任何親緣關(guān)系，但是共 同生活的經(jīng)歷會被作為一種親緣線索，促使他們避免跟青梅竹馬的異性結(jié)合。如果文化習(xí)俗強令彼此結(jié)合，由于有性厭惡的存在，可能會導(dǎo)致他們婚姻生活的不幸。 斯坦福大學(xué)的人類學(xué)家伍爾夫（A. P. Wolf）和謝弗（J. Shepher）的經(jīng)典研究有力地支持了韋斯特馬克的這個假設(shè)。
人類學(xué)家對亂倫禁忌的研究，常常通過分析某些社會的婚姻現(xiàn)象進行，伍爾夫等人的研究也是這樣。20 世紀(jì)60—90 年代，伍爾夫等人對日據(jù)時期臺灣的童婚現(xiàn)象進行了長達30 年的調(diào)查，調(diào)查對象多達14 000 人。在童婚制度下，女孩子通常在4 歲之前就被送到未來的丈夫家，跟自己的小丈夫一起生活，然后到17 歲左右舉行婚禮。除了童婚制度之外，另外兩種婚姻習(xí)俗是從小不認(rèn)識的男女長大之后訂婚，婚后或在夫家居住，或在娘家居住。
伍爾夫發(fā)現(xiàn)，童養(yǎng)媳的生育率比普通女性低25%。相比于普通女性，她們更可能背叛自己的丈夫，她們的離婚率則比普通女性高3 倍。影響婚姻幸福與否的一個重要因素是女孩被收養(yǎng)的年齡：年齡越小，長大以后的婚姻生活就越不幸。如果她們被收養(yǎng)時年齡在3 歲以上，以后的婚姻生活通常跟普通婚姻沒有太大區(qū)別。而在這種童養(yǎng)媳制度中，男孩和女孩見面時的年齡則對男孩以后的婚姻沒有影響。
跟其他女性相比，童養(yǎng)媳的健康水平并不差；同時，有的童養(yǎng)媳由于某種原因后來跟別的男人結(jié)婚，她們留下的后代數(shù)量跟普通女性沒有差別。這就排除了造成童養(yǎng)媳婚姻不幸的其他兩種替代假設(shè)—她們本身健康不佳，或者在收養(yǎng)家庭中壓力過大。
正如伍爾夫明確指出的那樣：“韋斯特馬克的批評者認(rèn)為亂倫禁忌會阻止人們做他們想做的事，實際情況并非如此。恰恰相反，亂倫禁忌是一種心理上不可避免的情緒表達，不管社會是否認(rèn)可。”
幾乎就在同一時期，謝弗對以色列的基布茨公社（Kibbutz）進行了深入研究。在基布茨公社里，所有的孩子在很小的時候都被受過訓(xùn)練的護士專門看護，他們一天里大約22 個小時都待在一起，這樣的社會生活一直持續(xù)到青春期。
謝弗對65 名基布茨成員的觀察表明，沒有任何成員跟同一公社中的異性有性行為或結(jié)婚。而且大家對性行為的回避都是自愿的，公社中不存在對性行為的正式或非正式的制 裁，無論是來自導(dǎo)師、父母還是其他同伴。對211 個基布茨公社的2 769 對已婚男女進行調(diào)查，謝弗發(fā)現(xiàn)其中幾乎沒有任何一對男女來自6 歲以前同一個公社的同伴群體。有13 對男女曾經(jīng)在同一個公社待過，但其中8 對是在6 歲以后；另外5 對是在6 歲之前，但一起待過的時間不超過2 年。
跟伍爾夫的發(fā)現(xiàn)一樣，謝弗的研究明確地支持了韋斯特馬克的假設(shè)，即無論是在沒有文化壓力的基布茨公社，還是文化鼓勵男女結(jié)合的童婚制度下，幼年時期的共同生活會導(dǎo)致男女在成年以后彼此之間性吸引力的喪失。
